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中国丧葬文化ppt

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中国丧葬礼仪 目录 中国丧葬礼仪的形成和发展 初丧礼仪 治丧礼仪 出丧礼仪 墓葬礼仪 葬后礼仪 丧葬与旅游的结合 一 中国丧葬礼仪的形成和发展 丧葬礼仪: 是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。 人们采取丧葬的礼仪的最终目的: 使死者满意,活着安宁。 中国丧葬礼仪,是原始观念和封建观念的混合体。 不同的葬法葬式 树葬 水葬 火葬 以汉族为主的土葬 中国丧葬礼仪的发展 从旧时代晚期墓葬习俗的发生,到西周时期,中国的丧葬习俗经过一万多年的演进和发展,丧葬礼仪已初具雏形,属纩、三月大殓、饭含、棺椁制度、明器制度、襚制等都已经出现。 战国时期丧葬礼仪的特色,在于强调伦理秩序的充实和道德架构的构建,由此规定出亲属团体的层级亲疏关系,以及比附于社会的政治等级制度,使伦理秩序和政治秩序在丧葬礼俗中获得有机的统一。 秦汉时期的丧葬礼仪更加隆重,以西汉中期为界,大体分为两个阶段。 魏晋时期,丧葬礼仪大体与汉代相同。 魏晋丧礼中最富时代特点的是薄葬风的盛行 南北朝时期,丧葬礼仪汉晋皆采,互为补充。不同之处,就是盛行渴葬,即未到葬期而提前埋葬,以速为荣。 唐朝时期,丧葬礼仪制度发展非常完善。 宋代丧礼基本继承了前代丧礼仪式,只是在细节方面有意识的作了调整,以更加符合儒家的伦理道德规范。 元代的统治阶级把丧葬礼制 更加牢固地建立在忠孝观念之上,对汉族丧葬习俗,进行必要的改革。但是,这对于整个中国丧葬礼仪史的影响而言,是微不足道的。 以汉族为主的土葬 我国中原广大地区,人民以农业为主业,以土地为生命之本,“入土为安”成为汉族人的信念。汉代崇尚黄色,历代皇帝都以黄色为显贵之色。黄色实为土色,在阴阳五行中,土又居五行之中位,是一个最稳定、最可靠的基础。因此,人死后葬于土中,被认为是使灵魂得到安息的最好办法。 对于封建制度来说,土葬是最有条件表现阶级与等级差别的丧葬形式。唯有土葬,才有必要建造并能长久保存标志死者生前权势和地位的象征物。 二 初丧礼仪 ——处置尸体与安顿亡魂的方法和途径 初丧礼仪,就是把尸体安放在一个特定的场所,为死者整容、洗面浴身、换寿衣、报丧及送魂招魂等。 1 “属纩以俟(si)绝气” 属纩是古人检测死者是否断气的做法。属:放置。纩:新絮或新丝绵。属纩:指用新絮或新丝绵置于弥留者口鼻上,验其是否断气。若不动,说明病人已断气,家人即可举丧。 属纩礼俗,自周代开始,沿袭甚久。 2 送死者启程:沐浴更衣 民间旧俗,极讲究寿终正寝,凡正常死亡的老人,尽量避免在病床上咽最后一口气。当病人生命垂危之际,一般先要为其沐浴更衣,然后再将其移到正屋明间的灵床上,在亲属的守护下,度过弥留的时刻,此谓之“挺丧”,又叫“送终”。 据《仪礼•既夕礼》和《礼记•丧大记》记载:病人将死时,要给他脱掉内衣,穿戴好内外新衣。为死者更衣又叫小敛。 沐浴指对尸体进行清洗,包括洗头、洗身、剪指甲、修胡须。 小敛更衣之衣忌用缎子,谐音“断子”;一般都用绸子,谐音“稠子”。殓衣又忌用毛皮料制作。 民国至解放后的丧礼中,所更之衣忌用带“洋”字的布料。因为“洋”同“阳”谐音。 寿衣必须是传统的样式 3 让死者阴间富贵的饭含、覆面仪式 饭含:把珠,玉,谷物或钱放入死者口中的习俗。 覆面 人死,其面部往往难看,生者不忍见,取一尺见方之冥纸或黑布以掩之,后来逐渐成为一种礼俗。 清•汪汲《事物原会》说“《七修类稿》(明•郎瑛撰):人死以纸覆面,小说以为起于夫差,临终口,‘吾无面见于子胥,为我以帛冒之。’”由此可见,人死以纸覆面这一习俗先秦时已有之。 烧纸钱 将白纸剪成铜钱的形状,届时或抛撒于野外墓地,或焚化给死者,民间一般将此称为撒纸、烧纸等。纸钱之俗早在汉代就有了。魏晋以后,南朝北齐时,人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗一直沿习至今。 4 报丧--丧事的公开化 在江浙一带,报丧习俗是用伞来暗示的。 在东北一带,是用在门外悬挂纸条来报丧的。 旧时北京,人死了以后,亲属就要用讣闻把消息告诉给亲友。 5 挽留死者的招魂礼仪 在史料的记载中,招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说,死者亲属要从前方升屋去招魂,手拿死者的衣服面北呼叫,如果死者是男的,就呼名呼字,连呼三声,以期望死者的魂魄返回于衣,然后从屋的后面下来,把衣服敷在死者的身上,这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着,染上了人的肌肤香泽,有着“肉体”和“气息”的双重联系;魂魄也许会被它所吸引,依着熟悉的味道或形状而归附回来。 汉代,“既死之后,则有招魂”。汉魏时期,在沿袭人死招魂习俗的同时,又出现了招魂葬、招魂殿。所谓招魂葬,即人在外地或战场上死了,不得其尸,就用死者生前所穿的衣冠招魂而葬。 招魂幡 到了近代,人们主要用大幡来作为招魂的工具。 6 魂归故里的送魂礼俗 送魂仪式的表现形式多种多样,人们借助所有饯行、送别手段和运用最为丰富的想象力,为亡灵远去冥间清除一切障碍和辅路架桥,尽可能创造便利的条件。民间丧葬礼中的“开路”、“过桥”、“起灵”、“发引”、“出殃”以及“过七”祭奠,“六十日烧船”等各种仪式都含有此种意义。 在北方一些宗教的亡灵世界里,亡灵的"回归"需要巫师的帮助和引导。首先,先上一条道,继续向前走去,就分出许多岔道,这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道,要渡过一条河,那里有许多白骨。在这种作法下,据说可以安全渡河。 招魂和送魂仪式,表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来,另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。 三 治丧礼仪 --生者对死者的哀悼行为和规范 从替死者沐浴更衣及招魂完毕,到出殡之前,为丧葬礼仪的治丧阶段。这一阶段人们的所作所为,主要是尽力保持与死者精神上的联系。整个治丧期间,所有亲人们施展各种表情语言和手段,竭力宣泄内心的哀痛之情;同时,又都在精心自塑孝男孝女的光辉形象,以求得死者的保佑和宽恕。而死者静静躺在那里,“享受”着活人自以为是的崇拜,成为活人净化心灵的工具和媒介。表面上,治丧是寄情于鬼神,为死者饯行,实质是活人在寻求一种平素里难以获取的精神寄托和安慰。 1 超度亡灵的“七期”之仪 汉族民间只有未成年者死亡,俗称“毛头鬼”,才随死就葬;凡是成年人,特别是老人寿终正寝,均有搁在家中至少三日后再入殓下葬的习俗,俗称“搁三朝”。 古代丧礼,停尸仅数日,停柩则要数月之久。 近代以后,棺木停放在家中的时间大大缩短了,但一般也都在“终七”以后入葬。人死后,丧家要举行“七期”之礼,俗称“做七”。亡灵在家停放,做道场都在“七七”四十九之内。这主要是受佛、道两教的影响。 2 宣泄悲痛的奔丧、吊丧礼俗 《白虎通义》:“丧者,亡也。人死谓之丧。何言其丧?忘不可复得见也。不直言死,称丧者何?为孝子之心不忍也。” 奔丧 周化礼仪规定,子女在外,如父母死,闻丧即应以哭答使者,然后详问父母死因,哭毕即着深衣戴素冠急归故乡,途中素食,凡过一处皆哀哭过境,到家则自门外号哭于堂上。如因残病、临产、生育等原因不能奔丧,则寄物以吊。历代,官员如遇父母大丧,一般皆须去职赴丧,朝廷重臣或身在军中者,皇帝有权诏令不奔。天子崩逝,自东汉始,往往对诸侯、守臣奔丧加以限制,以防止地方动乱。 奔丧之礼,自周代以来,历代沿袭。 在封建社会,不奔父母丧,是属于大不孝的行为。 吊丧 奔丧之后,随即便是吊丧。因吊丧通常要自带纸钱,也称为吊纸;闻讯而至的亲友向死者家属表示慰问,叫做唁;吊唁者携带来的赠送给死者的衣被,叫做致襚。 布置灵堂 吊丧一般从大殓之后开始,在这之前要把灵堂布置一番。灵前安放一张桌子,悬挂白桌衣,桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前,这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守,不能让它熄灭。 开吊 一切准备就绪,就是择吉日“开吊”,这是最讲究排场的一个仪式。 3 大殓,收尸入棺仪式 开光明 套米斗 棺材 汉族习惯用松柏制作棺材,禁用柳木。松柏象征长寿,而柳树不结籽,意味着断子绝孙。寿材做好后不能随便移动,否则对本人不吉利。寿材要放在干燥处,越干燥越好,说是可以减少死者来世的疾病。寿材要早早漆好,不然的话,敛后再漆,死者要摸暗弄堂。 移尸入棺前,在馆内要放置一块木板,上凿七孔,斜凿枧槽一道,使七孔相连,故称为七星板。大殓时纳于棺内。这一礼俗,自隋唐已有之。 三日大殓 擗蛹之礼 入土开路 随葬品 镇钉 停柩 铭旌 4 充满宗法等级观念的丧服礼制 两千年来,汉族的孝服虽然有穿承和变异,但仍然保持了原有的定制,基本上分为五等,即:斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。 5 带有喜庆色彩的“娱尸”礼俗 丧事中的喜庆行为在我国广大汉族地区也大量存在,甚至沿袭至今,愈演愈烈。汉族称丧事为“白喜事”。人们对死者的丧葬仪式,寄托了自己的全部生死观,对生的眷恋和对死的恐惧,这种不可调和的矛盾,是“白喜事”之所以“悲喜交加”的真正根源。 四 出丧礼仪 ---送亡灵“上路”的仪仗和环节 出丧:把灵柩运到埋葬或寄放的地点 1 死者葬日的礼法规定 据文献记载,早在汉代我国就已出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。按照书中迷信的说法,人在刚日死,应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬,刚日、柔日要配合好才行。否则,不吉利。凡于奇月死者,应在偶月下葬,偶月死者,应选在奇 下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则,不吉。 民间葬时有所多禁忌,河南沁阳一带,还有埋葬忌月的习俗,并且与姓氏有关。据说,张、王、李、赵四姓人,禁忌六、腊月动土埋人。其余姓氏,三、九月禁忌动土葬埋。若在忌月有丧事者,要排至三七、五七殓葬,必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者,也只能先用青砖柩之,不得入土埋葬 重丧 旧时,民间还广泛流传着忌“重丧”的习俗。对此,任骋先生在《中国民间禁忌》一书中作了详细阐述:浙江一带,俗说“重丧”是死者出生的年月日,与死者死时的时辰有干支重字。俗称“月不清。遇上这类情况,要举行特殊的葬仪,往往是在三、五更盖棺,抬至郊外。丧家不穿麻,不能哭,要等七日后,才呼号奔告亲朋,然后再补丧礼。但是,在台湾一带,“重丧”却是指某种葬埋忌日而言。俗信在某日葬埋便会犯重丧,亦即丧家还会再死人。 出丧择日仪式非常简单,有时只需要翻翻皇历或问问“阴阳先生”即可。 2 起灵,亡魂去阴间的启程 起灵的意思是撤除亡者灵位,把停着的灵柩运走入土。 正式起灵前,还要举行一些铺垫性的仪式 启殡 遣奠 纸活 摔盆 按民间习俗,在向死者敬奉食物的礼节之后,将要启动棺材时,先由主丧孝子在灵前摔破瓦盆一只,叫做“摔丧”,也称“摔盆”。瓦盆是放在灵前烧纸用的,它由长子或长孙来摔。要是由别人摔,这一特殊的丧仪将摔盆者与死者的关系一举拉近,甚至确立了继承关系。摔盆有个讲究,要一次摔破,越碎越好。这样死者在阴间才能享用给他烧化的冥钱。瓦盆一摔,犹如一声号令,扛夫们迅速起灵,摔盆者扛起引魂幡或牵引灵车驾灵而走,叫做“驾灵”。 整个丧葬礼仪活动过程中,起灵仪式从外在行为上最直接地体现了送魂入阴府的内涵。人们潜意识里盼望将死者(尸体和灵魂)送走,与之断绝和活人的关系,确保活人安宁,另一方面要千方百计熄灭亡魂留恋人间的欲望。因此,在起灵仪式中包含很多辟邪、为亡魂开路的巫术活动。 3 撕心裂肺的哭丧之礼 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。是一种以哭的形式表达哀思的礼俗。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 按民间习俗,出殡时必须要有全体后代尤其是男人们的“唱哭”,否则被视为不孝。此外,哭的音量大小也至关重要,如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴,便在方圆数十里传为笑柄。为求得笑美名,于是孝子贤孙们在此确实也颇费心思,花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些地方就出现职业性的哭丧夫和哭丧妇。 哭丧时“唱”的歌叫哭丧歌。挽歌入礼,在汉晋时代兴起,到南北朝时更加流行。有趣的是,挽歌习俗流行起来之后,唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中的痛苦,对亡者的深切的思念等凄楚情感的一种宣泄。 从形式上来看,现代民间哭丧歌,亦即挽歌可以分成三类:一是"散哭"; 二是"套头"; 三为"经"。 宫廷及上层社会丧礼中挽歌多是男性哭唱,民间则多是女性,这习俗明显保存了原始母系社会的遗迹。断气、换衣、接桥时的丧歌,媳妇也可以哭唱,反应出父系家族制成立后的一种通融的办法。“开大门”和“摆灵台”由长房媳妇哭,这是封建宗法制度的产物。“接桥”的桥时指奈何桥,属于佛教思想。 4 场面浩大的送丧仪式 起灵仪式结束之后,棺柩出了大门,便开始了送丧的路程,又名“在涂”,“涂”同“途”,即在路上。按《司马氏书仪》:柩行,自方相等皆前导。主人以下,男女皆哭着步行。尊长则乘马车随在其后,再后面是依次是无服之亲、宾客,也都乘坐马车跟在后面。 撑灵幡的多是戴孝的孙子、侄子等幼辈。紧跟着撑幡的是打开山锣散路线的。再次是杠祭幛、挽联、花圈的,这也显示着出丧排场的规格。随后是抬灵桌的。紧接着的是孝眷中的孝女孝媳,她们姗姗举步,堵在灵柩前面。行列中扶着灵柩哀哀哭丧的是孝子,孝子披麻戴孝,手拄龙棍,有的乡俗还要求孝子打赤脚,就是下雪天亦如此,决不能穿鞋袜,以表示孝子对死去的长辈一片赤诚之心。跟在灵柩后面的是披白戴孝的血亲、朋亲。场面大的,灵柩后拖着两匹白布。 抱罐儿 罐儿,即焰食罐子。辞灵时,由死者儿子、儿媳、女儿等用新筷子轮流祭食于罐,以红绸扎之。出殡时由大儿媳妇抱着,谓之抱罐儿。如长子不在,无长子之妻的,凡由承重孙打幡,就由孙媳妇抱罐。也有变例,有的是让死者原配夫人抱罐儿。 哭丧棒 “孝子”须手扶“孝杖”,以表示悲痛难支。长辈若夫妇中一人去世,孝子执一根,若都去世则执两根。 5 路祭,为亡灵最后的饯行 传统习俗,出殡时,亲友在灵柩或丧车经过的路旁设香烛纸钱以及供品祭奠、祭拜,如果举行路祭者是在出殡队伍中随行的人员之外,那此人此举是表达对亡者的非常崇高之敬意。 谢谢大家!!

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